Философская мысль в России
Содержание
Введение
1. Основная часть
Заключение
Литература
Введение
По своему содержанию русская философия универсальна - она касается самых разных вопросов и тем. И составляющие ее - те же самые, что и у любой другой национальной философии, достигшей значительной степени развития. Она имеет полный набор компонентов, свойственных философской системе. Еще
в Киевской Руси в совокупности философского знания намечаются контуры философии в истории. Специальные исследования позволяют считать, что именно она составила "стержень философских исканий киевских книжников". Специфика русской философии, когда речь идет о ее содержательной сфере, не только в исключительной значимости социальной тематики. Ни одна философия в мире, по-видимому, не была занята так много судьбами собственной страны, как русская. Что происходит с Россией, что ее ждет и что в связи с этим делать? Вот те проблемы, которые решались философами самой различной ориентации.
1. Основная часть
Уже в средние века, когда философские идеи не были еще четко отдифференцированы в общественном сознании, в среде книжников сложилось представление, что русская земля особенна и неповторима. Своеобразие ей придает прежде всего православие, которое и в самом деле, как, впрочем, и всякая иная религия, отражает действительность достаточно полно и разнообразно, хотя и не тождественно гносеологически. уже в средние века русской мыслью отечество сопоставляется с Западом, и только с Западом. Сказывались, конечно, географическая принадлежность государства к Европейскому региону и религиозная - к христианству. Было и еще одно обстоятельство, обращавшее взоры мыслителей русского средневековья на запад: страны, расположенные там, приобретали все большую значимость во всемирной истории. Ход ее не равномерен. Он не отмечен соразмерностью в движении различных стран и регионов. Отдельные части социального мира время от времени набирают скорость, совершают рывки. Одни из них уходят вперед, другие отстают. Происходит смена лидеров. Ведущая роль, выполняемая в истории, от одних народов и государств переходит к другим, так что мировой социальный процесс уподобляется эстафете. На Руси сложились порядки, соответствовавшие восточноевропейским условиям: особая форма феодализма, не похожая на его западные варианты, своеобразные культура и быт. Иконопись, фресковая живопись, архитектура того времени до сих пор не утратили силы своего воздействия. В философии истории отдается должное и системе государственного управления. В ХVII в. стало выясняться, что уровень социального бытия в России иной, чем на Западе. Английская революция дала мощный толчок общеевропейскому процессу. Европа все более обуржуазивалась - со всеми последствиями этого для нее самой, ее периферии и ближайшего окружения, а также в конечном счете и для всего мира. Новые проблемы обозначились и в русской мысли. Если раньше речь шла об отличиях в пределах некоей целостности - феодального мира, - и можно было рассуждать о том, кто лучше овладел теми же ценностями и воплотил их в реальность, то отныне для сопоставлений фактически требовались иные параметры. В ХVII в. происходит брожение в русском общественном сознании, и это, по крайней мере отчасти, является реакцией - осознанной или же неосознанной - на социальную трансформацию Запада. Подтягиваться ли к нему и как, или следовать традиции - эти вопросы, зародившиеся и пребывавшие первоначально в психологической сфере, начали смещаться в теоретическую и идеологическую. Во второй половине ХVII в. в общественном сознании все более отчетливо обозначается направление, которое можно было бы назвать модернизаторским, прозападническим. С ним в сопоставлении находятся и те перемены, которые происходят в обществе. Предпринимаются попытки осовременить русскую феодальную действительность, усовершенствовать ее путем заимствований с Запада, приближения к нему. На грани двух столетий, ХVII-го и ХVIII-го, модернизаторство, в его Петровском варианте, поддерживаемое всей мощью государственной машины, решительно и бесповоротно берет верх над традиционализмом. Страна приобретает европейский облик. В стиле европейской архитектуры отныне отстраиваются города. Представители высшего сословия по одежде мало чем отличаются от своих соседей на Западе. По западным образцам строится работа правительственных учреждений, организуется армия. Значит ли это, однако, что по основным показателям Россия сравнялась с Западом, стала страной современной, обуржуазилась? Ведь на пути к этому она находилась, кажется, еще в ХVII в. Дать положительный ответ на этот вопрос невозможно. Крепостничество в Западной Европе доживало свой век, да и то лишь кое- где, в глухих ее углах. В России же оно расцвело пышным цветом, и феодальная формация, терпевшая на Западе одно поражение за другим, здесь упрочила свое положение и просуществовала еще свыше полутора столетий. Европеизм, таким образом, насаждался в России на иную, чуждую ему почву. Помимо консервации и упрочения феодальных отношений, реформы, связанные с именем Петра, имели и другие последствия. Верхи и низы общества после их осуществления стали жить как бы в разных измерениях. Привилегированное дворянское сословие резко отличалось теперь от прочих по культуре, образу жизни, нормам поведения, обычаям, привычкам и даже языку. Усилившееся взаимное отчуждение между господствующим слоем общества и народом стало одной из доминант дальнейшей истории страны и не осталось без последствий для ее судеб. Резкий поворот к Европе изменил тональность общественного сознания. Нотки самоуверенности и самомнения, звучавшие в нем прежде, сменились изрядной долей самоуничижения. Равняться на Запад, учиться у него всему - этот заданный сверху лейтмотив, подхваченный, как всегда, идеологией, проник и в социальную психологию.
Прошлое не просто отвергается, оно подвергается поношению. В русской истории, культуре, быту не находится ничего привлекательного. В обществе существуют, однако, и иные мнения, слышатся другие голоса. Протест против подражательности Западу, засилия иностранцев на различных поприщах общественной жизни, раз появившись, не исчезает. Он имеет свои проявления в науке, литературе - в сочинениях и деятельности М.В. Ломоносова, Д.И. Фонвизина, Н.И. Новикова, А.С. Грибоедова. Направление в общественном сознании, ищущее опору в исконных началах, постепенно усиливается, и в конце 30 х гг. ХIХ в. о себе заявляет славянофильство. К середине ХIХ в. Запад проделал дальнейшую эволюцию. В начале ХVIII в. здесь было всего два буржуазных государства, другие оставались феодальными, хотя в них функционировали буржуазные уклады, нередко сильные и влиятельные. Спустя 150 лет Европа являлась уже вполне буржуазной, феодализм сохранялся в ней лишь в качестве анклавов. В этих условиях последовательное западничество, естественно, сопровождалось признанием буржуазного способа производства и формационной смены. По мнению западников, нет другого пути, чем тот, по которому движутся европейские страны. Россия отстала от них, и теперь ей следует наверстывать упущенное. Реформы Петра I положили этому лишь начало. Теперь надо принять все, что было осуществлено в Европе, не ограничиваясь заимствованиями, имеющими частный или же косметический характер. В начале 30-х гг. ХIХ в. курс официального западничества сменился официальной народностью. Смена ориентиров готовилась исподволь, постепенно и была осуществлена министром просвещения С.С. Уваровым при одобрении и поддержке Николая I. Видными деятелями нового направления стали М.П. Погодин, С.П. Шевырев и некоторые другие представители науки и культуры, придерживавшиеся охранительных начал. Согласно теории или, вернее, идеологии официальной народности основными элементами русской общественной жизни, определяющими ее самобытность, которые неведомы Европе, являются православие, самодержавие и народность. Самодержавие при этом бралось в его николаевском варианте; православие, - сугубо официальное, состоявшее у него на службе; народности, в этой ее трактовке, не было, разумеется, чуждо и крепостное право. Достигшее предела в своем развитии и уже обреченное духом времени, позднефеодальное общественное состояние рассматривалось охранителями как нечто идеальное. Полемика о грядущих путях России и развернулась между двумя группами либеральных мыслителей, славянофильской и западнической. Смена официального западничества столь же официальной народностью осуществилась, естественно, без каких- либо публичных обсуждений - прикидки делались келейно, в кулуарах власти, а переориентировка была произведена в разовом порядке, по команде сверху.
Скачать реферат