Место науки и религии в развитии общества

Подробно в буддийских мифах дается устройство мироздания. В Космосе находится неисчислимое количество миров. Центр мира и Земли – гора Меру (Сумеру). Вокруг нее вращаются Солнце, Луна и звезды. Меру окружена семью горными хребтами, за которыми расположены четыре континента (по числу сторон света), населенные людьми и животными. Континенты омываются Мировым океаном и окружены островами.

Осно

вные направления буддизма

Из главных направлений буддизма обычно выделяют хинаяну («малая колесница»), махаяну («великая колесница»), и ваджраяну («алмазная колесница»). Немалую роль в современном буддизме играют ламаизм, а также дзэн-буддизм. Хинаяна, вероятно, наиболее близка к первоначальному учению Шакья-Муни, а махаяна – это дальнейшее развитие и усложнение вероучения и культа. Однако не исключено, что все основные направления буддизма развивались одновременно. Буддизму внутренне присущи толерантность, веротерпимость и плюрализм. Ему неведомы конфликты из-за расхождений в вероучении, а тем более религиозные войны, столь нередкие в истории христианской Европы и мусульманского мира.

Для хинаяны характерен особенно строгий, не каждому доступный монашеский образ жизни, довольно сложный и пышный культ, паломничества к святым местам и т.п. Гаутама считается здесь великой личностью, Учителем, примером достижения нирваны.

Махаяна исходит из того, что спастись может не только монах, но и мирянин, следующий заповедям Будды, совершающий молитвы и иные обряды, одаривающий монахов и прибегающий к их помощи. Махаяна содержит неведомое иным течениям буддизма течение об аде и рае.

Ваджраяна, или буддийский тантризм, сложилась к середине 1 в. до н.э. Здесь признаются основные принципы буддизма и считается, что состояния Будды можно достичь уже при жизни. Для этого применяются йогические упражнения, медитация, магические заклинания (мантры). Важное место принадлежит духовным наставникам (гуру). Сложные и запутанные тантрийские обряды обильно окрашены эротическими символами и восходят к древней магической практике, направленной на повышение урожайности. По учению ваджраяны, Будда достигает просветления, сливаясь со своей шакти (женское божество). В пантеон входят многочисленные женские божества, жены бодхисатв. Правда, сексуальная практика находилась в резком противоречии с моральными принципами буддизма, поэтому первоначальное ритуальное общение полов с целью приобретения энергии постепенно заменялось имитациями, символическими действиями, заклинаниями, магическими графическими изображениями.

Особое направление буддизма, распространенное в Тибете, Монголии, Бурятии, называется ламаизмом. Считают, что основу этого направления заложил Падмасамбхава в 8 в. до н.э., а окончательно оформил его религиозный реформатор Цзонкава (15 в. до н.э.). Он основал несколько монастырей, ввел безбрачие духовенства и жестокую монастырскую дисциплину, ограничил практику магическо-эротических обрядов, используя вместо них имитационно-символические приемы. Цзонкава высоко поднял авторитет буддийского монаха – ламы. Лама – духовный наставник мирян.

Одна из разновидностей дальневосточного буддизма – дзэн-буддизм – в последние десятилетия приобрела популярность среди образованных слоев западного общества. Японскому дзэн соответствует китайское чань и санскритское дхьяна, т.е. медитация (созерцание). Это одно из звеньев восьмеричного пути спасения. По преданию, история дзэн-буддизма началась с приходом в Китай с Запада в 520 г. до н.э. индийского монаха Бодхидхармы. Именно ему приписываются основные принципы вероучения дзэн.

В потоке новых религий, проникающих в Россию в настоящее время, особое место занимают так называемые «восточные культы». В том числе течения традиционного и модернизированного буддизма. По большей части они представляют собой самодеятельные общины, имеющие мало общего с аутентичным буддизмом. Нередко они эксплуатируют буддийскую терминологию, символику и обрядность в нерелигиозных целях, используя естественный интерес интеллигенции и молодежи к ориентальным феноменам.

2. Наука эпохи Просвещения

Понятие и функции науки

В числе различных видов человеческой деятельности особую сферу составляет наука, которая является формой общественного сознания. Ее основная функция – познавательная – состоит в том, чтобы вырабатывать и теоретически систематизировать объективные знания о действительности. Наука включает деятельность по получению нового знания, а также накоплению научных знаний, приобретенных прежде. Другие функции науки – хранение и распространение знаний. Полученные в предшествующие эпохи и новые знания и образуют в совокупности научную картину мира.

В отличие от научной может быть вненаучная и донаучная картина мира. Научная картина мира формируется на основе достижений отдельных наук, например физики, астрономии, биологии, философии и др. может формироваться и общенаучная картина мира. В этом случае определяющим элементом для представления картины мира будет та область познания, которая занимает лидирующее положение.

В современном естественно - научном познании лидирующее положение занимает физическая картина мира. Непосредственные цели науки состоят в описании и предугадывании, прогнозировании процессов и явлений окружающего мира. В широком понимании наука – теоретическое отражение действительности.

Являясь одной из сфер человеческой деятельности, наука – способ освоения мира. Но это специфическая, особая форма деятельности и отличается от других видов деятельности, как в сфере материального производства, так и в духовной сфере.

Познавательные функции науки тесно связаны с воспитательной. Она включает формирование определенной ценностной ориентации и нравственных качеств. Для науки как системы знаний высшей ценностью является достижение истины, а истина в морально-этическом плане нейтральна. Поэтому нравственные оценки не могут быть применимы в самой истине, они могут относиться только к способу, методу получения знаний или к деятельности по применению результатов исследования. Здесь возникает проблема соотношения науки и нравственности, суждение о которой можно вынести в зависимости от целей применения открытий. Ученый должен нести моральную ответственность за социальные последствия антигуманистического применения его открытия.

Своеобразие науки как особой сферы человеческой деятельности можно показать ее сопоставлением с другими видами деятельности. Так, сравнивая науку с искусством, мы видим, что научное творчество отличается от художественного. Если искусство направлено на закрепление субъективного начала в восприятии мира, то в науке содержание знания объективно, и чем выше степень объективности, тем лучше наука выполняет свою познавательную функцию.

Если сравнить науку и религию, то обнаружится, что в основе религии лежит вера в сверхъестественные начала, она обращается к сверхразумным доводам, опирается на душевные откровения. Наука изучает окружающий мир, исходя из него самого, аргументируя и практически подтверждая получаемые ею знания.

 Скачать реферат