Православие и культура

[102] Зеньковский В. В., профессор. Наша эпоха. // Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993 г. С. 222.

[103] То же. С. 221.

[104] Ильин И. А. Основы христианской культуры. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 1. С. 319.

[105] Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 270.

[106] То же. С. 275-276.

[107] Дмитрий Ростовский, свят

итель. Жития святых. М., 1905 г. (репринт). Книга 10-я. С. 105.

[108] То же. Книга 3-я. С. 182.

[109] Дмитрий Ростовский, святитель. Жития святых. М., 1905 г. (репринт). Книга 11-я. С. 483-484.

[110] Жития русских святых. Коломна, 1993 г. Книга 6-я. С. 309.

[111] То же. Книга 6-я. С. 144-145.

[112] То же. Книга 3-я. С. 292.

[113] Жития русских святых. Коломна, 1993 г. Книга 6-я. С. 366-367.

[114] Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995 г. С. 480-481.

[115] Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 270-271.

[116] То же. С. 274.

[117] Ильин И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 6, Книга 1. С. 77.

[118] Ильин И. А. Основы христианской культуры. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 1. С. 305.

[119] По мнению И. А. Ильина, “искусство не должно служить ничему постороннему: оно есть “самоцель”, “искусство для искусства”, ибо оно само по себе есть и молитва, и познание, и духовность, и добродетель, и право, и характер, и творчество, и служение”. Ильин И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 6, Книга 1. С. 150.

[120] Ильин И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 6, Книга 1. С. 96.

[121] Ильин И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 6, Книга 1. С. 95.

[122] Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святого Григория Паламы. М., 1996 г. С. 336.

[123] Ильин И. А. Основы художества. О совершенном в искусстве. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 6, Книга 1. С. 97.

[124] То же. С. 98.

[125] Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 201-202.

[126] “Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба” (2 Кор. 12:2).

[127] Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Нижний Новгород, 1995 г. Т. 1. С. 243.

[128] Здесь выявляется диаметрально противоположное понимание свободы человека в церковной и светской культуре. “Секулярная культу­ра понимает сво­боду как “естественную” силу нашего духа, не нуждающуюся ни в благодатной помощи свыше, ни в “трансцендентальном” “очище­нии” эмпирического состава личности. Иначе говоря, сво­бода признается основой всей духовной жизни, а не ее следствием, — и именно такая философия свободы и ока­зывается внутренне сродни секулярному пониманию культуры, даже больше: оно и есть самая сердцевина, душа безрелигиоз­ной культуры.

Духовной (церковной) жизнью человек может жить, а может и не жить — она сама есть функция свободы. Такое понимание свободы человека обратно христианскому, где свобода есть функция религиозной жизни”. Цит. по: Зеньковский В. В., профессор. Наша эпоха. // Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993 г. С. 214.

[129] Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 206.

[130] Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 200.

[131] Геронимус А., протоиерей. Богословие священнобезмолвия. // Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 207.

[132] Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 236.

[133] Николаева О. Современная культура и православие. М., 1999 г. С. 279.

[134] Ильин И. А. Основы христианской культуры. // Собр. соч. в 10 томах. М., 1996 г. Т. 1. С. 316.

[135] Архиепископ Иоанн (Шаховской). Метафизический реализм. “Мастер и Маргарита”. // Избранное. Петро­заводск, 1992 г. С. 506.

[136] Дунаев М. М. Рукописи не горят? Пермь, 1999 г. С. 27.

[137] То же. С. 21.

[138] То же. С. 17-18.

[139] То же. С. 25.

[140] Дунаев М. М. Рукописи не горят? Пермь, 1999 г. С. 27.

[141] Андрей Кураев, диакон. Ответ на вопрос о романе “Мастер и Маргарита” // Аудио-запись лекции “О искупительной жертве Иисуса Христа”.

[142] Лосев В. И. Из фотоархива М. А. Булгакова. // Ж-л “Слово”, № 11-12, 1996 г. С.

[143] Ссылки на текст даются по изданию: Булгаков М. Белая гвардия. Мастер и Маргарита. Минск, 1988 г.

[144] “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мф.16:26).

[145] Александр Башлачев. Посошок.

[146] Андрей Кураев, диакон. Ответ на вопрос о романе “Мастер и Маргарита” // Аудио-запись лекции “О искупительной жертве Иисуса Христа”.

[147] Сахаров В. И. Михаил Булгаков: уроки судьбы. // Булгаков М. Белая Гвардия. Мастер и Маргарита. Минск, 1988 г. С. 12.

[148] Андрей Кураев, диакон. Ответ на вопрос о романе “Мастер и Маргарита” // Аудио-запись лекции “О искупительной жертве Иисуса Христа”.

[149] Дунаев М. М. Рукописи не горят? Пермь, 1999 г. С. 24.

[150] Фрэнк Коппола. Apocalypse now. Худ. Фильм.

[151] Далее будут использоваться термины “поп-культура”, “рок-культура” (“рок-движение”), “поп-музыка” и “рок-музыка” как выходящие один из другого.

[152] “Канон” // Кушнир А. Золотое подполье. Нижний Новгород, 1994 г. С. 200-201.

[153]В качестве подтверждения претензий на подобную миссию можно привести отрывок из интервью с Борисом Гребенщиковым:

“— Я знаю искаженные религии. Я знаю, чем стало бытовое православие. Быто­вое православие хуже, чем язычество. В Евангелии сказано, что дерево узнается по его плодам. Любая религия существует только для того, чтобы человек по-человечески научился относиться к тем, кто вокруг него. Христос говорил: “Воз­люби ближнего своего, как себя самого”. То же говорит и любая другая религия. Религия — это школа любви. Поэтому, когда учатся только для того, чтобы учиться, — толку никакого. Это не религия, не христианство, не православие, это сплошное пускание пыли в глаза. Со­временная российская религиозность на пятьдесят про­центов такая.

— Что тогда разъединяет конфессии?

— То, что разъединяет, находится так высоко, что нам, людям, этого не достичь.

— Но все же как-то определяется, кто мусульманин, а кто православный.

— Как правило, люди говорят: “Я православный, и поэтому получи в морду!”

— Тебе, видать, сильно не везло с православными.

— Мусульманин то же самое говорит: “Я мусульма­нин, и поэтому получи в морду!” Я просто говорю, что когда религия выражается в таком виде, то это не рели­гия, а только желание дать в морду. Ты чужой, поэтому получай колом по голове. Это не религия, и бросьте се­бя обманывать, ребята.

— И где же выход?

— Выход самый элементарный. Вотмы и являемся вы­ходом из этого. Поэтому, может быть, отчасти нас и лю­бят с обеих сторон. И это видно на моем примере. Судя по истории человечества, таких случаев было еще много”. Цит. по: Ж-л “Медведь”, № 22. С. 41-42.

 Скачать реферат