Жизнь и деятельность Ш.Ш. Уалиханова
XX в. на своем исходе показал, что реальная жизнь все еще не имеет достаточных оснований для безрелигиозного существования. Да и сама религия и ее служители, а наиболее искренней и честной своей части, не утратили способности облагораживать человеческие души.
В Казахстане второй половины XIX в. религия, церковь и духовенство все
цело взяли на себя функции духовного оправдания и защиты не добрых, а злых общественных сил. Они твердо стояли на позиции оправдания социальной подлости, угнетения и порабощения эксплуатируемых народных низов, деспотизма и произвола власти. Именно поэтому прогрессивные деятели Казахстана той поры, и в их числе Ч. Валиханов, развернули решительную борьбу против религии, церкви и духовенства.
В связи с завершением присоединения Казахстана к России значительно усилилась практика насильственного внедрения ислама в казахскую народную среду русскими государственными органами. Как отмечал Ч. Валиханов, наступили такие дни," . когда ислам вместе с русской цивилизацией проник в степь, и грамотные дети, воспитанные фанатичными татарами (т. е. татарскими муллами. - О. С.) с презрением отвернулись от обычаев предков и стали преследовать и запрещать их, где только замечали".
"По указу его Императорского Величества самодержца Всероссийского, все мусульмане России должны выполнять все требования религии, строго выполняя ее догматы".
Вероотступников наказывать следующими тремя способами: первый раз розгами, второй раз палками и третий раз - ногайками.
В объявлении от имени генерал-губернатора Туркестанской области Черняева, подписанном им 19 июня 1865 г., указывалось: " . Населению предписывается, под страхом обычных наказаний, строю соблюдать все предписания ислама".
Все это убедительно свидетельствует о глубокой справедливости замечании Ч. Валиханова о том, что" . мусульманские законы никогда не были приняты киргизами и были введены в степь путем правительственной инициативы вместе с бюрократическими прелестями внешних приказов.
Таким образом, и в дело народного просвещения духовенство не вносит ничего, кроме вреда, не содействует. а препятствует распространению истинных знаний, подлинного образования. Ш.Уалиханов склонен был видеть что-либо позитивное в деятельности клерикалов и однозначно поставил их под острый огонь своей критики, которая была абсолютна бескомпромиссной. Он полагал, что глубокие корни беспрекословного авторитета и непреодолимого влияния клерикального сословия на общественную жизнь кроются, прежде всего, в невежестве и средневековой отсталости общества. В своей статье "О мусульманстве в степи" он дан целую программу либерально-демократических мер ограничения власти церкви и ее служителей на территории Казахстана. Эти меры предусматривали реализацию максимума возможного в борьбе против клерикализма, кроме насилия. "Мы далеки от того, чтобы советовать русскому правительству вводить в степь христианство каким бы то ни было энергическим путем, точно так же не предлагаем ему преследовать ислам, подобные крутые меры ведут всегда к противным результатам" – писал он.
Будучи принципиальным противником насильственных мер борьбы, против клерикалов, он в то же самое время считал, что достаточно осуществить продуманные пути мирного воздействия против духовенства, чтобы дать возможность народным массам легче вздохнуть. Он искренне надеялся, что до тех пор, пока не будет полностью преодолено невежество народа путем его просвещения, и в обществе не утвердятся действительно демократические порядки, любые меры, направленные против гнета церкви, могут оказаться полезными.
Таким образом, Ч. Валиханов выступил на исторической арене своего времени как непримиримый борец против церкви и духовенства. Эта его борьба носила прогрессивный характер, поскольку подрывала веру людей в ложный авторитет фанатичных носителей и распространителей религиозной идеологии. Она помогала расчистить пути проникновения в народную среду подлинных знаний, служила целям облегчения тяжелой участи простых народных масс и, несомненно, представляла собой значительный вклад в процесс развития передовой социально-политической мысли.
4. Критика религии и атеизм Ч. Ч. Валиханова
В своей творческой деятельности казахский просветитель уделил пристальное внимание проблемам религии. Его интерес к вере как таковой и религиозной вере в особенности был обусловлен рядом обстоятельств. Прежде всего, религия интересовала его как форма человеческого мышления, не соответствующая здравому смыслу, во всем ему противоречащая и, несмотря на это, пользующаяся широким распространением. Не менее важное значение придавал он и вопросу о социальной роли религии, разнообразию форм ее проявления в странах Запада и Востока, тому месту, которое она занимала, и влиянию, которое она оказывала на жизнь народов этих стран. С пристальным вниманием он изучал догматику ислама, христианства, буддизма, тщательно исследовал специфику ранних форм религии, особенно шаманизма. И он сделал довольно плодотворную попытку дать рациональное объяснение сущности, причин происхождения и путей преодоления религии и массового религиозного сознания. Следует считать его одним из крупнейших религиоведов Казахстана середины XIX в., внесших неоспоримый вклад как и русское, так и мировое религиоведение.
Особое внимание, по понятным причинам, он уделил исламу, который рассматривал строго критически, поскольку однозначно полагал, что догматика ислама не представляет из себя ничего более, чем сборник мистических вымыслов невежественного духовенства об окружающем мире и человеке, как ничтожном существе, обитающем на земле благодаря воле Аллаха. И действительно, как отметил известный французский исламовед профессор А. Массэ: "В двух стихах Корана перечисляются основные догматы (ислама. - О, С): "'Верующие! Веруйте в Бога, в посланника его, в писание, какое ниспослал он своему посланнику, и в послание, которое ниспослал он прежде; кто отвергает веру в Бога, в ангелов его, в писание его, в его посланников и в последний день, тот заблудился крайним заблуждением" (4. 135).
Казахский просветитель рассматривал ислам, или "религиозную ученость Востока", "татарское просвещение", как он сам иронически называл эту религию, в качестве не имеющей под собой никакой реальной основы "схоластической казуистики", засоряющей головы темных и забитых людей нелепыми мистическими идеями. Плоды, которые может дать людям догматика ислама, это "чудовищная фантастика, мертвая схоластика и ни одной реальной мысли". Ислам заменяет "здравый смысл фанатическим сумбуром" и имеет своим результатом "фанатический экстаз". Он стоит в вопиющем противоречии со всяким реальным знанием, полученным людьми на основе своего практического опыта, и абсолютно не совместим с наукой. Опираясь на данные исследований профессора Березина, который "на основании текстов из Корана и из книги преданий" сумел блестяще доказать, "что мусульманство и образование - понятия несовместимые, даже враждебные, одно другое вытесняющие", Ч. Валиханов исследует истоки этой религии. Анализ многочисленных материалов по истории религии привел его к окончательному выводу, что ислам, выдаваемый его проповедниками за единственную истинную веру, в действительности "имеет основанием своим дикие и варварские предрассудки кочевых арабов шестого столетия, предания спиритуалистов, жидов и разные фокус-покусы персидских магов того же периода".
Скачать реферат