Проблемы добра и зла, закона, грехопадения и спасения в средневековой философии
Вклад Августина состоял также в том, что попытался обосновать первенство веры над разумом. Все человеческое познание имеет два источника, утверждал он. Первым является опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира. Его границей служат рамки явления, преступить которые невозможно. Другой источник, более богатый и значительный, заключен в приобретении знания от других людей. Это опосредован
ное познание и есть вера.
Августин смешивает веру вообще и религиозную веру, освященную авторитетом церкви. Однако вера, которая опирается на опыт, в целом совсем иная, она имеет другую суть и характер, чем религиозная вера, исходящая из «истин» Священного писания.
Дуалистическое понимание бога и мира выступает, прежде всего, как противоположность между вечным и неизменным духовным бытием бога и постоянной изменчивостью и гибелью единичных вещей и явлений. Исследование этой противоположности вело Авустина к проблематике времени. В рамках общего теологического решения этого вопроса отдельные ответы интересны и с философской точки зрения. Августин отвергает взгляды тех античных философов, которые время ставили в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом. Согласно его пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем «сотворенным» конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал бог. Августин попытался объяснить такие основные категории времени, как настоящее, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде. Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает божественную, совершенную абсолютность. В боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим. Августиново понимание противоположности абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения.
Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Земная иерархия – отражение иерархии небесной, «монархом» которой является бог. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом – все люди происходят от одного праотца. Августин обращается и к общественно-историческому процессу. Некоторые историки даже говорили о нем как об одном из первых «философов истории». Стимулом его интереса к этой проблематике было разграбление «вечного города» в 410 г. готскими войсками, возглавляемыми королем Аларихом. Это событие интерпретировалось многими современниками по-разному. Одни объясняли его как месть старых римских богов римлянам за то, что они перешли в христианство. Другие утверждали, что падение Рима возглашает конец человеческой истории, который наступает вследствие греховного перехода от первоначального демократического христианства к государственному. Августин опровергает обе эти интерпретации. В философии истории он выступает против как языческих религиозных представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций. Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога. О философии истории у Августина можно говорить лишь условно.
Заключение
Прежде всего, выяснилось, что во всей античной культуре нет такой силы, реальной или гипнотической, которая сострадала бы каждому отдельному человеку в столь же безмерной степени, как Христос. Ведь очевидно, что подлинный заступник каждого – Христос. Кто этого не понимает, считали христиане, тот безмерно снижает потенциал своего существования, своей человечности, ему закрыт путь к спасению от земных бед и искушений.
Христианин, по определению, верит в единого всемогущего Бога, создателя мира. Христос признаётся сыном Бога-Отца, но несотворённым, а единосущным с ним. Христианин верит также в Дух Святой, исходящий от Бога-Отца. Христос сошёл на Землю посредством Святого Духа ради спасения людей.
Различные стремления иерархического христианства, библейские и церковные мысли, религиозный и церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и любви все переплеталось в творчестве Августина. Августин имел много последователей.
Список литературы
1. Богута И.И. пер. с чеш. / История философии в кратком изложении/ Пер с чеш. И.И. Богута – М.: Мысль, 1991.-590 с.
2. Голобанов В.Г. Краткая история философии. Под общ. ред. В.Г. Голобонова. – М.: Олимп; Издательство АСТ, 1997.-576 с.
3. Трахтанберг О.В./ Очерки по истории западноевропейской средневековой философии / О.В. Трахтенбег. М., 1957. – 255 с.
4. Штейнер Рудольф/ Мистерии древности и христианство/ Рудольф Штейнер. – Московский филиал СП «Интербук», 1991. – 123 с.
5. Аврелий Августин/ Исповедь / Августин Аврелий. Пер. с латин. М.Е. Сергиенко. – М.: Канон+, Реабилитация, 2000. – 463 с.
6. Неретина С.С. под. ред./ Антологии средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья: В 2 т. т. 1 / Под ред. С.С. Неретиной. – СПб.: РХГИ, 2001.-539 с.
7. Неретина С.С. под. ред. Антологии средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья: В 2 т. т. 2 / Под ред. С.С. Неретиной. – СПб.: РХГИ, 2002. - 635 с.
8. Нарский И.С./ Западноевропейская философия 17 века./И.С. Нарский. – М.: «Высшая школа», 1974. – 383 с.
9. Соколов В.В./ Европейская философия 15 – 17 веков / В.В. Соколов. – М.: «Высшая школа», 1984. – 448 с.
10. Августин Блаженный/ Творения: Т.3: о граде Божьем./ Августин Блаженный. – СПб.: Киев: Алетея: УЦИММ – Пресо, 1998. – 595 с.
11. Августин Блаженный/ Творения: Т. 4: о граде Божьем./ Августин Блаженный. – СПб.: Киев: Алетея: УЦИММ – Пресо, 1998. – 586 с.
Скачать реферат