Проблема влияния патристики на становление и развитие восточной культуры
Наиболее сильным византийское влияние было в области церковной идеологии, канонического права, литургики, богослужебной литературы, гимнографии, церковной музыки, церковного изобразительного искусства. Несколько слабее оно проявлялось в сфере светской культуры, хотя византийская переводная литература светского характера, наряду с агиографией и церковной поэзией, получила широкое распространение
во многих странах Юго-Восточной и Восточной Европы. Как известно, велика была роль Византии в возникновении и совершенствовании славянской письменности.
Вывод
Византия оказала огромное влияние на развитие цивилизаций в Восточной Европе. Этому в немалой степени способствовало распространение православия в этих странах. Византийская патристика оказала большое влияние на развитие культуры и философии в Болгарии, Сербии, Грузии, Армении и в Древней Руси.
2. Основные идеи в философии византийской патристики. Каппадокийские Отцы Церкви
Установление официальной догматики христианской церкви поставило перед христианскими философами и теологами новые задачи. Теперь необходимо было доказать верность принятых Соборами догматов и разъяснить их простым верующим. Поэтому в IV - начале V в. происходит первая систематизация христианского вероучения. Значительную роль в этом сыграли христианские мыслители, происходившие из Каппадокии - восточной, граничащей с Арменией римской провинции в Малой Азии. По месту их рождения, этих философов прозвали "каппадокийцами".
Первым из капподокийцев называют обычно Григория Назианзина (330-390). Он был родом из г. Назианза, получил прекрасное богословское и философское образование в Афинах и за свою ученость был прозван Богословом.
Григорий Назианзин (или Григорий Богослов) был не только теологом, но и значительным церковным деятелем - одно время он исполнял функции константинопольского епископа.
Друг Григория Назианзина - Василий (330-379), прозванный Великим, тоже занимал значительный церковный пост - он был епископом Кесарийским (г. Кесарии в Каппадокии).
Серьезный вклад в развитие христианской философии внес и младший брат Василия Великого - Григорий Нисский (335-394), бывший епископом г. Ниссы.
Главный смысл труда трех богословов был в том, чтобы устранить конфликт между христианской верой и греческим миропониманием. Христианизация философии требовала объяснения евангельских понятий в терминологии эллинской мудрости. Разрабатывая систему христианского богословия, каппадокийцы пришли к выводу, что лучшим средством толкования догматических истин является философия. С их точки зрения силы разума должны помочь укреплению христианской веры. В качестве философской базы теологии они использовали принципа неоплатонизма. Более же практическое направление их работы было в том, чтобы в борьбе с арианством объяснить термин "единосущность" и утвердить ортодоксию, закончив философскую обработку догмата о Троице.
Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский - творцы новоникейской ортодоксии. Григорий Богослов дал ей ясное и совершенное выражение, Василий Великий победоносно ввел ее в церковную практику, а Григорий Нисский дал ей государственное завершение и научно-богословское обоснование.
2.1 Общие идеи в философии капподокийцев
Василий и два Григория способствовали продвижению и совершенствованию учения святого Афанасия. Он объявил о единстве Троицы как единой в сущности и продолжил описывать то, что различается в каждой Личности: каждая отличается определённым способом существования и индивидуальными качествами: Отец не рождён, Сын рождён, и Святой Дух исходит. Это сформулировало понятие подчинения внутри Троицы. Единственное старшинство Отца логическое, а не временное, не касающееся старшинства.
Восточные отцы Церкви признавали объективный характер времени. Василий Великий строил свое учение о времени в соответствии с субстанциальной концепцией. Василий Великий полагал, что время создано Богом как некая среда для вещественного мира. К такому заключению, приводит, в частности, отрицание каппадокийским богословом обусловленности времени движением светил: "Время есть продолжение, спротяженное состоянию мира, им измеряется всякое движение: звезд ли, животных ли, или чего бы то ни было движущегося". Не движение тел является мерой времени, а время есть мера их движения, от них самих не зависящая. Иначе невозможно объяснить библейскую историю о продолжавшемся сражении, когда по приказу Иисуса Навина светила остановились. Кроме того, если признать движение звезд причиной времени, придется говорить и об особом времени насекомых жужелиц, ведь и жужелицы движутся. Даже относительно меры времени Василий Великий занимал теолого-детерминистскую позицию: "Бог, устроив природу времени, мерой и знамениями оного положил продолжительность дней".
Григорий Великий, наоборот, считал движение мерой времени, но явной дефиниции времени не давал, обозначая время через оппозицию вечности: "что для нас время, измеряемое течением солнца, то для вечных вечность", "возьмем вечность, то есть продолжение, которое… не измеряется ни каким-либо движением, ни течением солнца, что свойственно времени".
У Григория Нисского, третьего из богословов-каппадокийцев, вообще отсутствовало какое-либо определение времени. Богослов ограничивался лишь указанием на его длительность. Общее у каппадокийских богословов в плане понимания времени сводится к четырем пунктам: время объективно, характерно для тварного мира, связано с движением (изменением вообще), континуально. В остальных пунктах возможны различия, демонстрирующие особенности философской мысли каждого из этих отцов Церкви при их единстве в богословских принципах.
2.2 Философия Василия Великого
Василий Великий - глава кружка капподокийцев, выдающийся мыслитель и церковный деятель, один из трех главных святителей православной церкви. Организатор монашеских общин, составивший устав, которым руководствовались в течении многих веков.
Самый знаменитый труд Василия Великого "Гомилии на Шестоднев" (то есть беседы о шести днях, в течении которых, согласно Библии, Бог создал Землю) представляет собой обширный комментарий к первой главе Книги Бытия.
"Шестоднев" Василия вызвал множество подражаний, он был популярен и в средневековой Руси: полный перевод был выполнен в 1665 г., однако и до этого были распространены "Шестодневы", обильно использующие текст Василия, например "Шестоднев", принадлежащий перу Иоанна экзарха Болгарского, написанный на старославянском языке во второй половине IX века и известный уже Владимиру Мономаху. Эта книга именуется учеными "энциклопедией славянского средневековья".
Василий Великий дает рациональное основание христианскому единобожию, исходя из осмысления самого содержания понятия "Бог". Если "Бог" есть "наисовершеннейшее существо", то говорить о двух и более богах - явное противоречие. Отсюда вытекают и другое важнейшее различие в античном и средневековом миропонимании - оппозиция "творение из материи" (античность) – "творение из ничего" (средневековье). Если мы допускаем существование несотворенной материи параллельно существованию Бога, то она является равной Богу, по крайней мере, в отношении нетварности и вечности, а следовательно, говорить о сотворении из материи - значит допускать два божественных начала или по крайней мере ограничивать Бога. Отрицая творение из материи, Василий переосмысляет и античное понимание зла как следствия наличия материи в мире - коль скоро Бог творит мир (и материю) из ничего, ни мир, ни материя не могут нести в себе зло, поэтому зло мыслится как результат нашего выбора. Природные же скорби - болезни, бедность, бесславие, смерть Василий не включает в число зол, поскольку противоположное им не причисляется им к величайшим благам. Также утверждение сотворенности (невечности) мира ставит сложную проблему возникновения времени. Время, согласно Василию, есть вместилище для природных вещей, текучих, порождаемых и разрушимых - такая же текучесть свойственна времени: в нем прошедшее миновалось, будущее еще не наступило, настоящее же ускользает от чувства прежде, нежели познано.
Скачать реферат