Соотношение религии и философии

Крещение Руси и принятие в 988 г. христианства способствовали не только объединению на основе исповедывания одной веры различных племен в один русский народ (разумеется, с учетом других факторов и в течение многих десятилетий), но и внесли в мировоззрение и повседневный быт новые принципы, в основе которых находится нравственный идеал, соборность народа и державность государственного устройства

.

Первым проявлением нового религиозного мировоззрения на Руси и одновременно философского видения мира является «Слово о законе и благодати» русского митрополита Иллариона. Условно содержание этого произведения можно разделить на три раздела. В первом акцент сделан на религиозной трактовке мира, мировой истории, объясняемых как переход от ветхозаветного закона, которым руководствуется один иудейский народ, до новой благодати, заключенной в Новом завете, открытой и доступной всему человечеству. Второй и третий разделы — это в известной степени светская философская трактовка событий в принявшей христианство Руси, а также восхваление деятельности князей Владимира, Святослава и Ярослава на благо Руси. Как видим, уже в первом из дошедших до нас произведений крещенной Руси, дано религиозное и философское видение мира. В дальнейшем эта тенденция, вплоть до конца XIX века, постоянно присутствует и ползает дальнейшее развитие. Приведем лишь два примера. Это, прежде всего, подтверждается религиозными и философскими яцеями игумена Иосифа Волоцкого (1439—1515) и царя Иоанна Васильевича Грозного (1530—1584), чаще всего известного под именем Иван IV, или Иван Грозный.

Иосиф Волоцкий, мирское имя которого было Иван Санин, «стал русским выразителем древнего православного учения о «симфонии властей» — церковной и государственной, об их взаимном гармоничном отношении и дополняющих друг друга обязанностях»[18]. В своих трудах церковный мыслитель последовательно проводил идею об общественном служении Церкви, Пропагандируемая им идея осознания жизни народа как общего «Божья тягла» закономерно включала в себя царя и выступала своеобразным выражением единства религиозного мышления и светской власти. Согласно религиозному мыслителю, единство религии и ее церковных институтов со светской властью получает подтверждение в деятельности монастырей на Руси, которые являлись не только средоточием просвещения, книгоиздания, религиозной культуры в целом, но и своеобразными экономическими центрами, которые в неурожайные и бедственные для русского государства годы оказывали ее гражданам продовольственную помощь.

Фигура царя Иоанна Грозного в истории России отмечена явными чертами судьбоносности. При нем произошло окончательное становление русского государства. Его правление также венчает период формирования русского религиозного самосознания. Именно при нем, и не в последнюю очередь благодаря вышеперечисленным обстоятельствам, произошло окончательное оформление русского народа как этнически однородного, завершилось формирование его взглядов на свою сущность, свою роль в истории, на народные и государственные формы своего бытия.

Известно, что на Руси, как, впрочем, и в большинстве других стран мира того времени, считалось, что царская власть имеет божественное происхождение и поэтому изначально русские православные князья короновались сначала на княжение, а затем и на царствование. Иван IV стал первым русским царем, над которым было совершенно высшее церковное таинство) он стал первым Помазанником Божьим на царском троне. Тем самым единение светского и религиозных начал достигло своего высшего уровня. Соборность народа, его державность и святость как бы слетись воедино. Вся деятельность Ивана Грозного была направлена на укрепление самодержавия, то есть силы и мощи русского государства и усиление позиций Православия. Благодаря этой деятельности Россия при Грозном значительно расширила свои территориальные границы и превратилась в мощное государство.

В последующие столетия взаимодействие религии и философии продолжало укрепляться, что в свою очередь способствовало развитию и укреплению русского государства, его превращению в мощную державу. Своеобразным подтверждением этого единства являются слова графа Уварова, царского министра просвещения, сказанные им в 1855 г. о том, что сущность и будущее российского государства можно определить тремя словами; православие, самодержавие, народность.

В советский период развития нашего общества позиции религии были серьезно ослаблены, в том числе и административными мерами. В последние несколько лет, судя по всему, церковь получила некоторые возможности для своей деятельности, проводятся, хотя и нечасто, встречи за «круглым столом» философов и богословов. Имеются основания считать, что в будущем контакты теологов и философов станут более частыми, а это в целом может привести к позитивным результатам.

Вывод: таким образом, философия и религия в Российском государстве долгое время были тесно связаны.

Заключение

В данном реферате было рассмотрено взаимоотношение философии и религии на разных этапах истории; были представлены основные положения формирования религиозных и философских представлений, на ранних этапах они небыли достаточно развиты, чтобы самостоятельно объяснять происходящие в мире события; были рассмотрены взаимоотношения христианства и философии в эпоху Средневековья, где доминирующее положение занимала религия; Религия и философия в эпоху Возрождения, где постепенно происходит ослабление религии; Усиление философии в Новое время, Религия и философия в истории Российского государства.

Список литературы

1. Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1971. Т.1.С.220.

2. Гегель Позитивность христианской религии // Работы разных лет: В 2 т.М.,1970.Т.1.С.268

3. Гегель Философия права. Предисловие М., 1990. С.376.

4. Гольбах П.А. Галерея святых. М., 1962, С. 376.

5. Гольбах П.А. Священная зараза. Разоблачение Христианство: учеб. Пособие для вузов/ Гольбах П.А.- М.:Высш.шк.,1936.-363с.

6 . Декарт Р. Рассуждение о методе… Ч.1// Соч. Т. 1. С.254.

7. Лосев А.Ф. История античной философии. М., 1989. С.270.

8. Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. [Текст] Митрополит Иоанн// Религия Санкт-Петербург - 1994. -№ 5. С.114.

9. Митрохин Л.Н. Философия религии: новые перспективы С.146.

10. Планк М. Религия и естествознание / М.Планк // Вопросы философии.-1990.-№8.С.380.

11. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1.Античность. СПб.,1997.С.179.

12. Соколов В.В. Европейская философия 15-17 веков. М., 1984. С.734.

13. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. С. 334.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989.С.197.

14. Бибихин В.В. Философия и религия / В.В. Бибихин // Вопросы философии. -1992. -№7.

[1] Маркс К, и Энгельс Ф. Соч., Т. 20, С. 328

[2]Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989- С. 197

[3]Лосев А.Ф. История античной философии. М., 1989- С.13

[4] Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. Античность. СПб., 1997- С. 179.

 Скачать реферат