Философский портрет Л. Н. Толстого

Наблюдения над жизненным опытом простых людей, которым свойственно осмысленное отношение к собственной жизни при ясном понимании ее ничтожности, и правильно понятая логика самого вопроса о смысле жизни подводят Толстого к одному и тому же выводу о том, что вопрос о смысле жизни есть вопрос веры, а не знания. В философии Толстого понятие веры имеет особое содержание, не совпадающее с традиционны

м.

Это – не осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. “Вера есть сознание человеком такого своего положения в мире, которое обязывает его к известным поступкам”. “Вера есть знание смысла человеческой жизни, вследствие которого человек не уничтожает себя, а живет. Вера есть сила жизни”. Из этих определений становится понятным, что для Толстого жизнь, имеющая смысл, и жизнь, основанная на вере, есть одно и то же.

Понятие веры в толстовском понимании совершенно не связано с непостижимыми тайнами, неправдоподобно чудесными, превращениями и иными предрассудками. Более того, оно вовсе не означает, будто человеческое познание имеет какой-либо иной инструментарий, помимо разума, основанного на опыте и подчиненного строгим законам логики. Характеризуя особенность знания веры, Толстой пишет: “Я не буду искать объяснения всего. Я знаю, что объяснение всего должно скрываться, как начало всего, в бесконечности. Но я хочу понять так, чтобы быть приведенным к неизбежно-необъяснимому, я хочу, чтобы все то, что необъяснимо, было таково не потому, что требования моего ума неправильны (они правильны, и вне их я ничего понять не могу), но потому, что я вижу пределы своего ума. Я хочу понять так, чтобы всякое необъяснимое положение представлялось мне как необходимость разума же, а не как обязательство поверить”. Толстой не признавал бездоказательного знания. Он не принимал ничего на веру, кроме самой веры. Вера как сила жизни выходит за пределы компетенции разума. В этом смысле понятие веры есть проявление честности разума, который не хочет брать на себя больше того, что может. Из такого понимания веры вытекает, что за вопросом о смысле жизни скрыто сомнение и смятение. Смысл жизни становится вопросом тогда, когда жизнь лишается смысла. “Я понял, – пишет Толстой, – что для того, чтобы понять смысл жизни, надо прежде всего, чтобы жизнь была не бессмысленна и зла, а потом уже – разум для того, чтобы понять ее”. Растерянное вопрошание о том, ради чего жить, – верный признак того, что жизнь является неправильной. Из произведений написанных Толстым вытекает один-единственный вывод: смысл жизни не может заключаться в том, что умирает вместе со смертью человека. Это значит: он не может заключаться в жизни для себя, как и в жизни для других людей, ибо и они умирают, как и в жизни для человечества, ибо и оно не вечно. “Жизнь для себя не может иметь никакого смысла . Чтобы жить разумно, надо жить так, чтобы смерть не могла разрушить жизни”.

Отношение к философской системе данного мыслителя

В истории русской философии Л.Н. Толстой занимает особое место. Гениальный художник, до конца дней не покидавший художественного творчества, Толстой был в то же время глубоким, хотя и односторонним мыслителем. Никто не мог и не может сравняться с Толстым в том, с какой силой и исключительной выразительностью он умел развивать свои идеи. Его слова – просты, но обладают огненной силой, в них всегда есть глубокая, неотвратимая правда.

Подобно другим русским мыслителям, Толстой все подчиняет морали. Толстой жестоко расправляется со всем тем, что противоречит его основным идеям, но самые его преувеличения и острые формулировки свидетельствуют не только о его максимализме, прямолинейном и часто слепом, но и о том, как его самого жгла и терзала та правда, которую он выражал в своих писаниях. Поразительно и в известном смысле непревзойденно и неповторимо страстное искание Толстым “смысла жизни”, его героическое сопротивление вековым традициям.

Как некий древний богатырь, Толстой вступает в борьбу с “духом века сего”, – и в этом смысле он уже принадлежит не одной России и ее проблемам, но и всему миру. Толстой был “мировым явлением”, хотя он был решительно и во всем типично русским человеком, немыслимым, непонятным вне русской жизни. Его нельзя, однако, понять не только вне России, но, как мы увидим, – и вне православия, хотя он и боролся упрямо и даже ожесточенно с православной церковью, – и в этом открывалась поразительная сила его духа. Индивидуалист до мозга костей, отбрасывавший без раздумья все, что ему было чуждо. Совершенно исключительный художник, страстный поклонник музыки, он написал самую острую, придирчиво несправедливую книгу против искусства.

Будучи последователем Руссо, в критике культуры и в воспевании “естественных” движений души, он во вторую эпоху жизни трудился над чисто рациональным разрешением проблемы жизни, отбрасывая и презирая все эти “естественные” движения.

XIX век ни в России, ни в Европе не знал другого такого замечательного человека, такого могучего, страстного и горячего “искателя правды”. И это величие его личности отразилось и на его мысли, а также на мыслях его современников и последователей. Л. Н. Толстой – мудрец и гений литературы навсегда останется в памяти не только русского народа, но и всего образованного мира.

Его идеи не утратили своей актуальности и в наше время, несмотря на то, что этим идеям более ста лет. Всё вышесказанное о Л. Н. Толстом свидетельствует о том, что он был одним из наиболее выдающихся мастеров слова и мысли XIX – начала XX веков в России, и не случайно его имя знают во всём мире.

Список литературы

1 – “Философия, учебник для ВУЗов”, Норма, Москва, 2005. (c.349 – 351, c.668 - 677)

2 – Спиркин А.Г., “Философия”, Гардарики, Москва 2005. (с.200, 211 - 212)

3 – “Философия, ч.1 философия в исторической динамике культуры”, РИВШ, Минск, 2004.(с.284 - 295)

4 – “Введение в философию”, Политиздат, Москва 1989. (с. 200 – 208)

 Скачать реферат