Культура Древнего Востока
Чувство долга (И) продиктовано внутренней убежденностью в том, что следует поступать именно так, а не иначе. Кроме того, в понятие (И) включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних.
Термин "ЛИ" использовался в древнекитайской лексике задолго до Конфуция. Тем не менее именно Конфуций возвеличил правила - ЛИ до уровня высшей и совершенной ритуальн
о - этической нормы. ЛИ в китайской традиции и тем более в конфуцианстве - правила поведения, социальная норма, ритуально оформленный моральный кодекс.
Благородный муж должен был еще обладать и вэнь. Термин "вэнь" используется для обозначений понятий "Литература", "Культура". Конфуций связал этот термин с письменной традицией народа, его духовной культурой. Вэнь - это то, что человек приобретает в процессе обучения, и каждый человек должен стремиться овладеть культурой предков.
Как отмечается в сборнике изречений Конфуция "Луньюй", "Цзюнь-цзы" - это "человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, всевидящий и понимающий, внимательный в речах, осторожный в делах. Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвещает служению высоким идеалам, служению людям и поиску истины. Познав истину утром, он может спокойно умереть вечером".
Последователи Кун Фу-цзы защищали и развивали его идеи. Во время правления династии Цинь учение было запрещено, истребляли его сторонников. В эпоху династии Хань учение приобрело большой авторитет и превратилось в государственную идеологию, религию. Вплоть до новейшего времени Конфуций почитался мудрецом и первым учителем.
Превращение конфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пунктом в истории этого учения. Конфуций вполне искренне стремился создать идеал рыцаря добродетели. Но, как это нередко случается, позднее, с превращением его учения в официальную догму, на передний план выступила не суть, а внешняя форма. Многочисленные последователи и почитатели Конфуция стали видеть в идеале цзюнь-цзы не столько выражение внутренней цельности и благородства, сколько внешнее оформление благопристойности. В эпоху Хань был составлен свод правил внешней учтивости и церемониала. В любой момент жизни, на любой случай, в счастье и горе, при рождении и смерти, поступлении в школу или назначении на службу - всегда и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения. Выйти за пределы этих рамок было невозможно: это означало бы "потерять лицо", а потеря лица для китайца равносильна гражданской смерти. Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или внешнего облика китайское конфуцианство не поощряло: строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности в ребенке с детства. С первых лет жизни человек привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленым и обязательным для всех.
Конфуций призвал современников следовать идеальному образцу цзюнь-цзы. И предложил начать моральное совершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье и обществе ("пусть отец будет отцом, а сын - сыном"). Он создал свою модель общества и наделил её, наряду с категорией "жэнь" другими понятиями, все эти понятия были пронизаны жэнь и направлены на поддержание нравственного здоровья общества. А сама модель представляла собой духовный каркас общества, способный противостоять таким постоянно возникающим явлениям, как корысть, эгоизм, жестокость, неземная жажда власти и доносительство.
Одно из этих понятий - "сяо" (сыновняя почтительность) проходит красной нитью через все суждения Конгфуция об идеальном обществе. Это понятие призвано сыграть цементирующую роль в устанавливаемых нормах поведения людей. Исполнение прижизненных желаний отца, неу-коснительное следование его пути должно было установить прочную связь между поколениями, связь с традицией, уважение к традициям своей семьи, а через нее - и к культурным традициям всего китайского этноса. Социальные отношения, по Конфуцию, являются параллелью отношений семейных. Отношения подданного и правителя, подчиненного и начальни-
ка такие же, как отношения сына к отцу, младшего брата к старшему.
Конфуций вошел в историю мировой культуры в первую очередь как великий моралист, так как моральные заповеди Конфуция действительно оказали огромное воздействие на Китай. Однако целью его отнюдь не было восстановление морального стандарта как такового, для него это было лишь средством реализации более высокой и значимой цели – установления справедливого социального строя. Основные принципы такого социального порядка сводились к тому, чтобы старшие всегда были наверху, а младшие снизу, т.е. старшие обладали неоспоримым правом распоряжаться и руководить: "Пусть государь будет государем, подданый – подданым, отец - отцом, сын - сыном", т.е. все должны твердо знать свое место и обязанности. А незыблемость такого строя должна гарантировать мудрая политическая администрация. У Конфуция нет четкой и подробной схемы управления, но он выдвинул и разработал ряд принципиально новых идей, ставших фундаментом всей дальнейшей китайской государственности. Именно Конфуцию принадлежит честь создания образца китайского бюрократа. Конфуций и сформированная им доктрина оказали огромное влияние на Китай. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству китайское государство и общество смогли просуществовать свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде.
Одновременно с учением Конфуция возникла философия даосизма. В центре учения Дао, противостоящего конфуцианству, - призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанности и долга и вернуться к жизни, близкой природе. Основателем даосизма считается Лао-цзы («Старый учитель»), в источниках нет достоверных сведений о нем. Исходной идеей философии даосизма является учение о Дао-пути, извечном, естественном и всеобщем законе спонтанного возникновения, развития и исчезновения Вселенной.
В философии Лао-цзы Дао - невидимый, вездесущий, естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида, неотделимый от материального мира, и управляющий им. Отсюда вытекает принцип следования Дао, то есть поведения, согласующегося с дао (природой) человека и дао Вселенной. При соблюдении этого принципа возможно бездействие, приводящее к полной свободе, счастью, успеху и процветанию. Даосизм отвергает какое либо усилие человека по изменению общества: "Если кто хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача, Ибо мир - это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожить его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его". Соблюдение "меры вещей" является для человека главной жизненной задачей. Одно из главных требований Дао по отношению к человеку составляет "недеяние" ("увэй"). Недеяние или, скорее, деятельность без нарушения "меры" является не поощрением к деструктивной пассивности, но объяснением сообщества человека и мира на единой основе, которой является Дао.
Скачать реферат