Уильям Джемс о предмете философии, ее методе и отношении к науке и религии

мится с таким страшным количеством отвратительных суеверий, что в

нем легко возникает предубеждение, будто всякая религия есть суе-

верие и ложь в самом своем корне".

Избавившись от метода смутного, интуитивного постижения бы-

тия, наука стала дробить познание на отдельные дисциплины, а ведь

именно в мистике родилась идея всеохватности, универсальности,

ценности ми

ра. Великие мистики Средневековья Якоб Беме, Парацельс,

Майстер Экхарт обладали огромным гностическим даром. "Око проро-

ческого зрения открывает то, что скрыто от очей разума",- говорит-

ся у Джемса. Мистический опыт подрывает авторитетность рационалис-

тического сознания, основанного только на рассудке и чувствах.

"Вопреки тому ореолу величия, которым окружено безличное мыш-

ление науки, я полагаю,- пишет Джемс,- что . пока мы мыслим в

космических и общих терминах, мы имеем дело только с символами ре-

альности, но как только мы приближаемся к частным и индивидуальным

явлениям как таковым,- мы касаемся уже подлинных реальностей в

точном смысле этого слова."

В послесловии к "Многообразию религиозного опыта" У.Джемс пы-

тается кратко представить свое философское мировоззрение как миро-

воззрение грубого (или "частичного") супранатуралиста, допускающе-

го чудеса и свободную от законов природы волю Провидения. Он не

находит оснований, запрещающих смешение идеального и реального ми-

ров путем причисления воздействия идеального мира к тем силам, ко-

торые причинно обусловливают явления реального мира, в отличие

представителей "утонченного" супранатурализма, которые предполага-

ют, что подлинное соприкосновение таких различных сфер бытия, как

реальное и идеальное совершенно недопустимо, то есть мир идеальный

не является миром фактов, а только миром смысла и ценности фактов,

являющийся только лишь отправной точкой для оценивания фактов.

Последняя сентенция совершенно неприемлема для Джемса. "Инстинкт и

разум,- пишет он,- одинаково подсказывают убеждение в том, что су-

ществование таких принципов, которые бы никак не отражались на ре-

альных фактах, совершенно невероятно."

"Я потому так резко и обостренно ставлю этот вопрос, что об-

щее течение академической мысли враждебно мне, и я чувствую себя в

положении человека, который должен всей своей силой налечь на

дверь и отворить ее, если не хочет, чтобы ее защелкнули за ним и

таким образом заперли ему все входы и выходы."

В конце концов он прямо формулирует свое отношение к религии

таким образом:"Если существует иной, более обширный мир, чем мир

нашего обыденного опыта, если в нем существуют силы, которые время

от времени оказывают на нас свое воздействие, если облегчающим это

воздействие условием является отсутствие "наглухо запертой двери в

сублиминальную жизнь", то из всех этих элементов складывается тео-

рия, вероятность которой подтверждается явлениями религиозной жиз-

ни. Она состоит в том, что некоторая надмирная сила - БОГ - оказы-

вает непосредственное воздействие на тот естественный мир, к кото-

рому принадлежит весь остальной наш опыт".

Однако, из вышеизложенного не должно сложиться неправильного

представления о том, что Уильям Джемс полностью отвергает научный

подход. Напротив, он по праву считается классиком научной психоло-

гии. Основным научным методом анализа психологической реальности,

используемым Джемсом, являлся метод интроспекции, впервые приме-

ненный Вильгельмом Вундтом, основателем первой школы научной пси-

хологии - психологии сознания. Джемс изучал сознание с помощью са-

монаблюдения и самоанализа, а также подробного разбора литератур-

ных описаний психических процессов и рассказов людей. Эксперимен-

тальный подход использовался им очень ограниченно, как впрочем и

всей школой психологии сознания, за что она позднее и была под-

вергнута критике со стороны основателя бихевиористской психологии

Дж. Уотсона.

С 1878 по 1890 год Джемс пишет свои "Принципы психологии", в

которых отвергает атомизм немецкой психологии и выдвигает задачу

изучения конкретных фактов и состояний сознания, а не данных, на-

ходящихся в сознании. Джемс рассматривал сознание как индивидуаль-

ный, непрерывно меняющийся поток, в котором никогда не появляются

дважды одни и те же ощущения и мысли. Для школы психологии созна-

ния было вообще характерно описание феноменов психики с помощью

метафор из физики: поток сознания, внимание как волна, фокус вни-

мания и так далее. Ведь в то время физика пока еще не вышла за

рамки ньютоновских представлений о классической науке, в которой

все может быть объяснено в универсальных терминах. Тем самым они

хотели подчеркнуть естественную природу психического и свою веру в

то, что психология может стать в один с ряд с естественными наука-

ми и дать законченную и общепонятную картину психики. В последую-

щие годы в физике произошла квантовая революция, поставившая под

сомнение сам образ мышления классических ученых, которая не могла

не отразиться также на представлениях о мире ученых других направ-

лений.

С точки зрения Джемса сознание является функцией, которая "по

всей вероятности, как и другие биологические функции, развивалась

потому, что она полезна". Исходя из такого приспособительного ха-

рактера сознания, он отводил важную роль инстинктам и эмоциям, а

также индивидуальным физиологическим особенностям человека. Члене-

ние сознания Джемс отвергал, выдвигая положение о его целостности

и динамике, реализующей нужды индивида. Особое значение придава-

лось активности и избирательности сознания, а также его функции в

жизнедеятельности личности как системы, несводимой к совокупности

ощущений и представлений. Согласно Джемсу, сознание соотносится не

только с телесными адаптивными действиями, но и с природой личнос-

ти, под которой понимается "все, что человек считает своим". При

этом личность отождествляется с понятием "Я", рассматриваемом в

качестве особой тотальности, имеющей несколько форм: материальную,

социальную, духовную. Тем самым им был намечен переход от чисто

гносеологического понимания "Я" к его системно-психологической

трактовке и поуровневому анализу.

Стремясь трактовать психику в единстве ее внешних и внутрен-

них проявлений, Джемс (одновременно с датским анатомом К.Ланге)

предложил теорию эмоций, согласно которой испытываемые субъектом

эмоциональные состояния, такие как страх или радость представляют

собой эффект физиологических изменений в мышечной и сосудистой

системах. По Джемсу: "Мы печальны потому, что плачем; боимся пото-

му, что дрожим; радуемся потому, что смеемся". Таким образом пери-

 Скачать реферат