Вознесенская Давидова пустынь

Но не только благоденствие знала обитель в неспокойные времена бун-ташного XVII века. Как и вся страна, пережила Давидова пустынь лихолетье Смутного времени, а потом примерила на себя его последствия. В 1619 году литовцы и удалые люди гетмана Петра Сагайдачного в числе многих храмов и монастырей Подмосковья разорили и обитель преподобного Давида. Несколько лет находилась пустынь в запустении, п

ока первый царь из династии Романовых, Михаил Федорович, не обратил на нее внимание и не возобновил 1 апреля 1625 года грамоту, даровавшую монастырю льготы.

Считается, что преподобный Давид, как и его ближайший духовный друг Иосиф Волоцкий, горячий сторонник общежительных монастырей, ввел в основанной им пустыни общежительный устав. Но в документах первой половины XVII века Давидова пустынь упоминается как «обитель-особняк», то есть келиотский или особножительный монастырь. По всей видимости, попытка преподобного Давида утвердить редкие для того времени и строгие правила, подразумевавшиеся общежительными принципами, сошли на нет после его смерти. Такое явление было характерным для монастырской практики тогдашней Руси. Выдающийся историк Русской Церкви митрополит Макарий (Булгаков) писал об этом: «Общежитие как-то мало прививалось в наших монастырях. Когда преподобный Иосиф Волоколамский (в 1478 году) обходил эти монастыри, то заметил, что даже лучшие из них, основанные преподобным Сергием Радонежским и его учениками на правилах общежительных, уже клонились „к лаврскому обычаю", т. е. обычаю, по которому каждый инок живет особо, сам собою».

Заметные подвижки в жизни Давидовой пустыни произошли в середине XVII столетия. 1650-е годы ознаменовались грандиозной деятельностью Патриарха Никона. Помимо глубокой церковной реформы, затронувшей весь церковный организм, Патриархом была развернута эпохальная строительная программа. С 1653 по 1656 год Никон основал три монастыри, которые по вторяли «в меру и подобие» главнейшие христианские святыни Палестины и Афона. Важнейшая роль среди этих обителей отводилась Воскресенскому Ново-Иерусалимскому монастырю на реке Истре под Москвой, задуманному в качестве центра Святых мест. Такой монастырь нуждался в особом монастырском хозяйстве. Чтобы обеспечить его, многие рядовые обители стали приписываться к Ново-Иерусалимской. Среди них в 1657 году мы находим и Давидову пустынь. Тогда в ней проживали казначей, два иеромонаха, пять рядовых старцев, четверо слуг, конюх, хлебник и белец — церковный дьячок.

Недолгим был триумф Патриарха Никона, не навсегда оказалась приписанной к его главному детищу и Давидова пустынь. В 1667 году по указу царя Алексея Михайловича обитель преподобного Давида исключается из ведения Ново-Иерусалимского монастыря. Последнюю треть XVII столетия можно считать временем экономического благополучия, если не расцвета, в истории Давидовой пустыни. Именно в это время появляются монастырские подворье и часовня в Москве; кроме того, владения обители располагались в Московском и Коломенском уездах, городе Серпухове. В одном только Московском уезде к 1700 году пустынь владела 95 крестьянскими дворами. В начале 1680-х годов настоятелем монастыря являлся Авраамий, будущий митрополит Рязанский и Муромский (1687—1700).

В XVIII веке наступает упадок Давидовой пустыни. Он был вызван начавшимися секуляризационными мероприятиями правительства. Все доходы монастыря стали поступать в Монастырский приказ, который по распоряжению Петра I решал административно-финансовые и судебные вопросы церковного управления, а после упразднения приказа — в Коллегию экономии. Часть этих доходов выплачивалась братии. Подорвали монастырское благополучие и новые приписки Давидовой пустыни к другим обителям. С 1712 года пустынь находилась во владении московского Чудова монастыря, с 1721 по 1727 годы — московского Златоустовского монастыря. О положении Давидовой пустыни в то время свидетельствует состояние одного из ее храмов — Успенского: при его описании в 1732 году отмечалось, что глава церкви развалилась, своды разрушились, полы опали и сгнили, совершать богослужение в нем невозможно.

Особой вехой в жизни каждого русского монастыря, основанного до второй половины XVIII столетия, является 1764 год. Указом императрицы Екатерины II все обители Российский империи тогда были разделены на три класса, каждому классу соответствовало содержание, назначаемое государством. Значительная часть маловотчинных обителей вовсе осталась «за штатом», то есть на своем содержании, но уже без земельных угодий, отобранных в казну правительством. Среди заштатных оказалась и Давидова пустынь. Однако уже на следующий год, 17 марта, к обители была приписана часовня в Москве, у Москворецкого моста, в которой находился древний, особо почитаемый образ Всемилостивого Спаса. Доход от часовни (молебны, продажа свечей) достигал 130 рублей в год и позволял несколько улучшить содержание всего монастыря.

Важное событие в духовной жизни Давидовой пустыни произошло в 1790-е годы. Крупный деятель Русской Церкви митрополит Московский Платон (Левшин), а также известный подвижник настоятель Николо-Пеш-ношского монастыря иеромонах Мака-рий (Брюшков) совместными усилиями в 1792—1796 годах восстановили для Давидовой пустыни общежительный устав. За образец было взято общежитие, «какое в Оптином монастыре». Традиции преподобного Давида возродились.

В течение XIX — начала XX вв. количество монашествующих в Давидовой пустыни увеличивалось. К 1915 году в обители проживали: настоятель архимандрит, 18 иеромонахов, 7 иеродиаконов, 25 монахов, около 50 послушников. Столетие жизни монастыря перед переломным 1917 годом отмечено многими яркими именами. Обитель посещали и совершали в ней богослужения святители Филарет (Дроздов), Иннокентий (Вениаминов), просветитель Сибири и Америки, священномученик Владимир (Богоявленский). Антон Павлович Чехов неоднократно бывал здесь в 1890-е годы. В самой пустыни подвизались и пользовались глубоким уважением современников игумен Паисий (Соколов), управлявший монастырем в 1843— 1854 годах; прозорливый монах Алексий, который предсказал окончание Крымской войны; юродивый Сергий, бывший келейником архимандрита Иоанникия (1816—1832).

На рубеже XIX—XX столетий Давидова пустынь становится просветительским центром для окрестных сел и деревень. В 1894 году попечением архимандрита Валентина здесь была открыта мужская двухклассная церковноприходская школа,ав 1905 году — смешанная одноклассная. Огромную радость монашествующим обители принес указ Святейшего Синода от 10 июня 1915 года, согласно которому в связи с празднованием 400-летия основания Давидова пустынь возводилась в степень второклассного монастыря. Казалось, что новое процветание обители не за горами. Но грянул 1917 год .

После прихода к власти большевиков и начавшихся гонений на Церковь Давидова пустынь стала приходить в упадок. Сначала ручейками, а затем рекой хлынуло за церковную ограду монастырское имущество. Обычно какое-то количество монастырских предметов оседало в музеях, и по этим уцелевшим осколкам мы можем составить определенное представление о том, как и чем жили обители до революции. Давидовой пустыни не повезло, все исчезло бесследно . Окончательно обитель была закрыта в октябре 1929 года. Братия частично разошлась, частично осталась жить в монастырских зданиях или перебралась в окрестности монастыря. Позже большинство из оставшихся монахов было репрессировано. Рядом с пустынью в 1930-е годы основали поселок, получивший название Новый Быт. В монастырских стенах разместился сельскохозяйственный техникум: настоятельский корпус был отдан под аудитории, в братских корпусах организовали общежитие, Успенскую церковь переоборудовали в спортзал. Поселковый клуб обосновался в Никольском храме. В 1950-х годах было разрушено монастырское кладбище. Молитва прекратилась в стенах Давидовой пустыни до 1992 года, когда была создана православная община, которой разрешили собираться для совместных молитв на территории обители.

 Скачать реферат